李洛能先生师承之迷与形意拳发源地考

在此献上一文，感谢所有为武友们无私提供宝贵资料信息的朋友们：《李洛能先生师承之迷与形意拳发源地考》胡刚;形意拳历史中的重要人物－李洛能先生的确切师承，进而涉及他与形意拳创始、或者心意拳改名的关系，形意拳发源地等问题，虽然经过全国各地人仁志士多年的艰辛努力,特别是与形意拳早期历史有密切关系的山西祁县、太谷，河北深县等各地各家经过长期深挖广掘，但到目前为止，仍难得出一个比较全面、合理、统一的结论，今日就连其所传人的先后也成了一个问题，故争论之文时见于各武术刊物文章中或著作中。为探求本原，揭示真实，笔者也参与其中，将上述各时期各地形（心）意同道经过多年艰辛努力而取得的有关形（心）意拳的研究成果汇集一处,夜深人静时仔细琢磨、认真推敲，但也还是难以得出比较全面合理、圆满的答案，而且如布秉全先生在《武林》发表的有关文章中所言那样：“越理，头绪还越乱”。一直和大家一样，此疑问莺绕心头，多年不释。后经笔者获见意源书社得自民间人士珍藏的出版于民国时期的山西祁县高 降 衡先生 的 《 形 意 基 本 行 功秘法》一书，并又经数年日夜的潜心研究，今日自认为终于找到了上述形意历史谜案的答案和造成形意拳有关这段历史“混乱”的真正原因。从此为世人解开了李洛能先生的师承之迷和形意初始发源地。今公布于众，广求高见，方家斧正：首先，高先生的著作有以下特点：一、出版时间早：从著作的出版时间上说，就我们已经知道的信息来看，除不同年代传自戴家的手抄本如：《六合（心意）拳谱》；署名为戴文俊（雄、勋、熏）先生、并有宝鼎之师安大庆先生作序的《守洞尘技》；戴奎弟子薛士远珍藏流传的有“戴龙邦学艺经过”等内容的《戴家拳谱》；山西祁县传出的《盘根捷要》；太谷吴殿科等先生介绍的戴家的《形意拳谱重订本》拳谱外，高先生的这个公开出版的著作，早于我们今日所能见到的所有出自戴氏祁县其他传人的公开著作文章等，所以有其不受后人影响的独立性。（注：有关本文所提及的上述各有关拳谱的真伪性问题，容另文专考。）二、内容来源比较直接可靠：高先生该著作中有关形意历史的文字部分如下：（附 录 高 文 ：“ ” 。）按书 中 所 述 ，高先生的来 源 为其师贾大俊先生的口 述。高 为 贾 大 俊 的 十 年弟子，贾先生是道光年间生人，直接师承戴二闾、郭维汉等人，自然与戴二闾、郭维汉直接接触。高 先生与 戴 魁先生在拳学、师 承上同辈，同为 今日曹 继 植先生 等祁 县 戴 氏 传 人的长辈，所以高更具有一定的发言权，所披露的信息有一定的山西祁县的权威性、代表性。因此其言比以后戴家传人的传言更具直接、可靠。三、信息多且独特：高先生除未能从其贾师出得知、因此也就交代 不 清 戴 龙 邦先生 的师承、学艺的详细 经 过 及其卒时外，高为我们提供了大量的有关心意历史的史料：1。点出了戴与马学礼为好友；2。道出了与心意门传言吻合的事：戴龙邦的拳谱得于马学礼先生；3。从高文中还可以判断出当道光十八年以后，李 洛 能李 带 艺 投 师去会戴二闾等人时 ， 牛 希 贤、戴龙 邦应已入 土，“据传言为二闾的教师—李政”也不见踪影等等；4提供出了与众不同的独家信息：“李（洛能先生） 带 艺 投 师 的地 点为“ 河南赊旗县” 而不 是我们熟知的、以往一直认为的各家各户聚焦的： “山 西 祁县“。这最令人深思。另外，高先生还为我们提供了一些今日对某些涉及戴家、郭维汉与李洛能关系的争论的极具参考价值的细节：“戴 文 熏 、郭 维 汉等 对 李（洛能）友 好” ；而且“ 四 人 日 究 其 技” 多年。后“于咸丰年间，四人共 同参与 剿 捻 匪，并 立 功，戴二闾被 赐 黄马褂”。除上述情况外，高先生的著作中，还有另外一个值得我们仔细研究的信息－－师 承 表：（待附）由 高先生 绘 制的 师 承 表我们可 知 ：如前所述，高交 代 不 清 戴 龙 邦 之师，但马学礼的位置比戴龙邦的同辈略高；地位特别的是李 洛能先生：李 洛 能先生的 地 位 比 戴 二 闾 等 略低 ， 但 又 比 戴 二闾 等 人 的 弟 子贾大俊 的 地 位高，夹于两辈之间。象这样的师承表应该是十分罕见的。有一点是很明确的：该师承表及其著作均反映出在民国时期山西祁县戴 氏 传 人高降衡先生，对 李洛 能及 其 传 人 、 传 拳 并无异议，并以李为本门同门及长辈对待。因此，上述与众不同而又比较可靠的信息，为我们解决有关难题：李洛能师承之迷与形意拳发源地，开拓了视野，提供了线索。为学术研究的严谨起见，首先，我们仍需要对高文中涉及到的有关历史大事件考证：看在相关的时间、地理上是否存在过这些事件；它们又是否有可能与各位形意重要人物发生关系？当时的独特事物“黄马卦”是在什么情况下有可能赏赐给民间人士？具体说即河南及社旗或其附近是否真正发生过“捻匪“事件；“捻匪”在该地活动的的时间段是否真正有可能与上述四人在河南时重合；戴家有无与黄马卦事件有关的旁证信息等。经过笔者考证，答案是肯定的。社旗县志有：“咸丰时期捻军攻城掠夺赊店（即赊旗）富家大商号几次，后再次攻城被地方武装与清兵击退。湖广总镇，僧格林沁曾在此和与心意拳历史有关的另一重要之地临颖地区两地同捻军作战，保卫赊店县城以致捻匪未能大举攻入县城。。”的大量的文字记载。清朝也确有对民间人士在抗击“捻匪”等立功时被赐黄马褂。另曹继植也先生有文：“戴文雄(二闾)误保 官 银 而 立 功 ， 被 朝廷赐 黄 马褂。”这就从另一个角度证明了高先生的记录、记述的可靠性、真实性。更多更具体的证据等将在有关〈六合（心意）拳研究〉专著中阐述。李珍（政、等同音字。。）与戴二闾的关系在戴家传人的“盘根捷要”中和买的传人范家的“守洞尘土技”中两家都记载得到确认。为郭的记载提供了旁证。不仅如此，范家的本子还记载了作者于提督马公馆---可能就是黄新铭先生提到的回民状元马应龙，或许就是状元（邓州）马殿甲公馆—于道光十一年春季为老谱落款的文字，将对有关历史提供线索。(注：有关李珍与戴家的关系，将另文专论。)需要指出的是有关僧格林沁在此地的活动情况的发现，又佐证了有关北京形意前辈马锡惠先生在其《是否曹继武传戴龙邦？》（《武林精粹》第一辑）中所引述的光绪三十年张占魁、李存义在天津编制的《形意拳传授宗谱根派》一文中记载的：“僧格林沁的幕宾镇江人孙雨琪正是戴公的传人”的可靠性。尽管马锡惠先生在文中，将戴二闾与戴隆邦的身份相混。（注：马先生的此文是由张全海先生于2002年9月传给笔者的。）说明当我们步如真地时，自然地就会有更多有价值的巧合事件、信息被发现或呈现于我们眼前。笔者大胆猜测，杨立德，杨润田老师郭汉芝的晚期师父，清末翰林梁兴华，那位郭不知其传承的形意高人，极有可能是孙雨琪先生的传人。希望镇江的朋友们帮忙查找孙雨琪先生的信息。其次，我们再考查高文记载的有关李洛能先生的学艺的原由、时间是否符合历史、有无旁证？李洛能先生学艺原由、时间：高文中记载有“李洛能慕名前往河南”。那麽当时戴二闾等是否名声遐迩？此点笔者找到了一个旁证：清末丙午科举山西祁县的范谊识及范铁僧在其所藏的“守洞尘技”拳谱中的记述即有：“李珍于道光年间。。。戴大驴、戴二驴名播华北”。按序言自述，此谱是由买壮图同治年间亲手授予其祖范万明的。这一支的情况，民国时期在山西很有名，现在除太原本地少数人外，知人不多。希望这一支传人能发扬光大。有消息说：河北新集地区尚有范家传李振标先生的传人:曹姓先生，传谱，光盘等。关于李洛能赴该地的具体时间，虽然高先生未能明确交代，但，我们可以由高先生提供的相关信息推算出李到赊旗的时间段。：“。。。道光十八年(1838)后，李慕名而来。。”，若山西有关传人于80年代公布的有关历史信息符合实际的话，李的生卒为1803-1888，（山西体育文史）。那麽道光十八年此年李约为35岁；即李是在35岁以后开始学此艺的。“于咸丰年间，四人共 同参与 剿捻匪。。。”。，由于捻军在河南活动的时间范围(1853－1868)，结合咸丰在位的时间(1850-1861)。那末，四人，特别是李洛能先生在此赊旗之地的时间有可能断断续续至少在10年。这与形意门各地如山西、河北口传，及孙禄堂先生据郭云深先生等人的口述而记载的李学艺10年，47岁时才大成，即37-47岁才成，基本吻合。说明高先生的记载与山西传人有关李先生的生卒时间及形意门各地该口传相吻合。而若依据深县部分人士认为的：李的生卒为 (1783-1867)，按此时间推算的话，李与其二弟子宋世荣先生及其特别是以后各弟子们就衔接不上了。道光十八年(1838)李为55岁，那末李是55岁以后来此地学艺的，此年龄才开始学艺于戴家有点偏大了。此情况我们也没有发现其他旁证。李洛能先生在山西的时间：关于戴 二 闾等人何时归晋，高有记载：“同治年间( 1861-1875) 戴 二 闾等年老（才）回 山 西 祁 县、 始 有 贾 大俊 等人 有 授”。从山西车、宋等人从师李的时间来看，宋先生1865年学于李（参见宋的侄孙宋光华先生的著作“宋氏形意拳”等资料。），旁证了同治年间，李洛能先生也在山西太谷。这样也与高先生所述相吻合。李洛能先生回乡的时间：由于深县又有李洛能先生是63岁回乡的说法，而且此也比较符合告老还乡的年龄段。依据上述时间而推断的与流传的李63岁回乡的说法大致吻合。至此，我们找到了许多旁证，证明了高先生所述的可靠性。回想起山西祁县有关戴家的著名古传言：“ 只见戴家打人,不见戴家练拳. ” ， 除 以 往的 戴 家 拳 宝 贵 、 保 守 的 理解 外 ，在这里得到另一个更合 理 的解 释：依据《戴家拳谱》记载：山西戴家的戴隆邦这一支祖辈一直在河南。 戴 家 父 子 在 河 南 经商 、 学、创 拳 、 晚 年戴二 闾等才 回 祁 县 ， 故就 有祁 县 之 人 看 不 见 戴家练拳、 只见戴家打人的 事 情了。另由今日公布的资料及高先生的上文等，笔者判断戴二闾应当是戴龙邦先生的老来得子！此也就是为何在时间上有马学礼先生再传弟子李珍(政)先生为戴二闾等人之教师的原由之一；也是为何李洛能能在时间上赶上参与戴二闾母的生日。形意门记载的“戴母”应该是二闾之母。王桐先生有详细考证。近日忽闻祁县传佳音：发现戴家家谱，不知与此结论相印证否？另武魂披露戴家家谱简单信息，笔者初步认为：其当是始作于雍正六年，而以后陆续补写的。否则，戴二闾将不可能为贾大俊等人之师傅了，也不可能与李洛能交往了。也不会有高降恒这个徒孙了。在研究过程中，未曾谋面的武汉武友杨晓峰先生，不仅提供了大量赊旗资料信息而且提醒笔者注意：“戴家拳是保持其原貌传与族人、乡人的事实”。又证明了上述判断：该拳的确是因为了李等人所学，帮学艺朋友改拳自然而成，并非是戴家人改革自己的原有的戴家拳以后的传播。否则就不会不将认为改的更好的拳不传家人而只传于“外人”了。事实上，心意拳的祖训：“拳可以改，谱不可改”乃是武林中唯一有此明确开明政策的门派！此事的发生不能不说与此祖训也有某些关系。《武魂》1999、12期戴奎再传弟子张方先生之文中关于戴二闾、李洛能、形意拳之关系之推断、推测，较他说，已有突破，已基本接近事实，难能可贵：“戴二闾将改革后的拳传于 李 。。。”，但尚欠全面、准确，缺少史料、论据支持。近日心意传人的挖掘新成果之一：山西祁县郭维翰的传人披露的史料信息，不仅证明了郭李交往的历史，而郭传人贾大俊先生、及其再传人擅长的二踢脚技术乃是心意之外的传统外家拳的特征之一？！，又从侧面反映出郭的心意技术与戴家的细微之处。笔者若大胆推想，也许是受李洛能先生的原有拳技－－外家拳（有说是戳脚？或弹退？。。。？）的影响？这是当时在河南交融的遗迹？想来这位投师访友的外家拳手，很可能当时练的外家拳也不含糊？因 此，笔者依据高先生所提供的上述信息、又结合以往全国各地心意，形意前辈、朋友们的研究成果和为我们的提供的许多宝贵的证据和信息，再经过全面深入分析得出如下结论：今日我们所熟知的“形意 拳” 是由 戴 文 量 (或写作：亮 、 英 、 大 闾)、 戴 文 勋(雄 、 熏、熊， 二 闾 )、 郭维翰（汉），孙雨琪（？）等人， 在河南赊旗县（十家店及其附近），以六 合心 意 拳拳 理 、 要 领 等为 原 则、结 合 各 自 所学，主要是为带艺投师访友的李洛能、并极有可能是在 李 洛 能 的 拳 架的基础上、改其拳而成。其间至少四人经过“日 究 其 技 、行功弗缀”，摩爬 滚 打 许 10年余 年 而逐渐自然形成的。因此该拳是与 戴 家 原 传 之 拳 风 格 不 同的心意一脉的拳。后经李、郭战场实战、社会实 践 检 验 逐步完善。后再经各弟子传人的奋斗而发展成为一种优 秀 拳 种。随后，查找并发现社旗县志资料有相关记载:“19世纪末,山东兖州镖师徐顺成(外号“徐二天神”)来赊旗镇,收徒200人,传艺十余套；外号“代二驴”的山西拳师范成仙随山西富商来赊旗镇,广招徒弟,自成一派……民国九年(1920年),龚相臣(赊旗镇人)参加全国在开封举行的武术比赛,他以意心拳（注：不知道是笔误，还是当地有传人如此另称“心意拳”为“意心拳”？）战胜山东拳师,获武术书数套,奖宝剑一柄。民国十五年(1926年)徐宗庶参加南阳武术比赛获胜,奖“武术第一”锦旗一面、武刀一把。民国三十一年(1942年)红十字会组织赊旗镇武术队参加南阳武术比赛,耿福庆、范成仙等20余人得奖多件……该地有峨眉刺等器械。这样，至今仍未与全国其他各地心意传人有联系的、我们也对其没有多少信息的社旗县的有关部门的记载的大家熟悉常闻的“戴二驴”、“心意拳”、“峨眉刺”、“戴家心意与山东螳螂拳”等戴氏心意拳内常见的类似名词、传说，载于社旗县志，反映出历史上戴家心意拳在该地的地位声望等。印证了笔者的推断和结论，并非是异想天开和一厢情愿。并再一次佐证了高著作所记载的有关历史史实的可靠性。有疑问的一点是，尽管高先生的此书至今虽难得一见，但仍有学者文章中提及此书。但不知为何长期以来各方面的研究学者，一直对高的此点信息未予重视？看来我们不仅要努力挖掘新的资料，也要努力挖掘旧的资料，是真就假不了。因此，形意拳的 发 源 地 既不是近年才出现的的河北深州当地人自己的说法--河北深州，也不是全国传统普遍认同的山西祁县，而是河南赊旗。 但不 是 发 源 地 的 河北深 州，山西祁县，丝 毫并不 影 响 该 地 的重 要 地 位。其贡献、传人讲载入史册！友朋自会从远方来！富在深山有远亲。综上所述，简言之，中华四大名拳之一——形意拳——是多人(戴二闾、戴大闾、郭维汉、李洛能先生等)在河南社旗经过长时间的共同研创，于太谷、深州等地逐渐发展完善的，人人有贡献；地地有奉献。但若论发源地，当属于河南社旗（赊旗）。这是历史。由此，我们可见李洛能先生的师承究竟：虽然我们基本可以肯定，李与良 师 益 友 戴 二 闾之父戴龙邦（隆邦）先生在时间上不相交，关于这一点包括张宝杨先生、王桐先生在内的许多人也曾提及，发表此看法。但四 人 的 上 述 关 系，并且由于戴 二 闾 之 父戴龙邦（隆邦）为“拳技大家”，特别是李所学的内在及核心、及被赠送的拳谱为《六合（心意）拳谱》，导 致 李对 外、对弟 子 们 称 其 师 时 ，可以 是戴 二 闾 之 父戴龙邦（隆邦） 。此 符 合 ， 旧 时 及 今 日 习 俗 、 作法。此例子不在少数，石家庄杨鸿尘、杨俭父子的做法也为一例！此为一种可能。传统武林界有另一古今做法，弟子在师父不在世时，可以代师收徒，此为另一个可能。台湾对国术有重要贡献的形意前辈周剑南先生在其回忆文章中就有关于李存义、张占魁与八卦门类似的问题。今日的卢正文先生即代师收上海的李立德等先生，而与李立德等先生以师弟相称。再有一个可能就是下文中谈到的李故意回避有关历史而出此言的。联想到车毅斋先生墓碑记载的戴二闾“外传李洛能“，如果此”外传“二字来源于车毅斋先生，那麽此”外传”二字除常规认为的是相对言其戴家保守不传外姓人士的意思之外，是否还可有另一种解释：即此句有弟子以外的、本门之外人（朋友）得到的传授的说法含义在其中？！因为若为本门弟子，当是正传，而不是外传了。此碑文多少表明了李洛能得艺于戴二闾等，但又非其正式弟子的身份？！如此理解的话，此又与高所绘制的师承表中李的情况吻合。山西祁县曹继植老师的考证成果“郭维汉其 传 人 或本 人的 拳 与 李 传 人 之 拳 一 致 （大意如此：指三体式练法）”， 在 上 述情 况 下 就 是 自 然之 事 了 ， 也 是 毫 无 疑 问的，同时也为一个很好的、有力的旁证了，而不应该仅仅是郭为了应付李而编造戴家拳为三体式拳的师父的证据了。由于近日有新的发现，有关郭先生的传人之拳的具体情况，还望国内的朋友们，不辞辛苦前往郭先生的传人处，进一步详细具体考证、验证；希望郭先生的传人也为本支的光大作出自己的贡献，以不愧对郭维翰先生的心血。李洛能在拥有创拳的全过程经历的条件下、在拥有上述与 戴 二 闾 等为 半 师 半 友 即 良 师 益 友 的关系下、在自己的努力下、在上述各人的支持下，才能 “公 开 传 拳 ”于 山西祁县近邻的太谷，戴二闾、郭等眼皮底下， 而不 避 戴家、 郭友，并让各弟子们传抄其得自于戴家的心意门自己特有的、”拳可以改，谱不可以改“的拳谱；才能能够在回乡前顺利地培养出山西车毅斋、宋世荣等和回乡后河北深县的郭云深、刘奇兰等众多国家级一流高手。戴家拳(姑且如此称之)以另一种形式广为传播，后逐渐自然形成有规模的中华四大名拳之一的优秀拳种。若李为戴、郭任何一家正规或半传弟子，其改名、直传、广传其拳及拳谱皆为不可想象的做法！据孟家后人著述， 在 戴 二 闾的 帮 助 下 ，介 绍 到 “去孟 家 打 工”--保家护远镖。这也从孟家旁证了戴、李两人的关系。李 离 祁 赴 太 谷 时 ， 作 为 上 述 关 系 的 “郭 等 送别 李 ”当 然 是 合 情 合 理 的， 从 今 日 ， 祁县 后 人 传 言 看 ， 此 送别 ， 在 当 时 ， 也 是 相 当 隆重 的 、非常感人的！ 以 致 此 事 影 响 祁 县 之人 至 今。不同的是祁县戴家传人曹老师是将此作为李为郭自编三体式后应付的学生证据来讲的。如此，有关车二师傅日后访二闾、郭维汉，贾大俊等说法、并受接待之说才自然、合理、可能。所以，李洛能先生的老师是戴二闾之父戴龙（隆）邦先生，戴二闾先生，郭维翰先生，是自己都有其一定道理和原由。在上述条件下，各个说法都对！究其水平与戴家原传都为高水平的真 物。有历代形意拳传人的成 才 率 、 水 平 可 证！因此，我们也可以理解造成形意拳史上此段的“混乱、矛盾、不清”的真正原因，那就是李洛能先生故意回避、未能对其传人交代其学艺、创艺于河南一地以及与捻军作战一事。下文有详细考证。同时这个原因也合理地解释了戴魁再传弟子王善德发表于《武林》的“关于形意拳几段史传之我见”一文中“关于能然先生学艺之史实有关其声誉，故戴家一直禁言。”、“后经戴公一直为能然守密“那段史实”后，先师将戴氏不传之艺传给了能然。”之说的起因。笔者以为，除上述河南一地与捻军作战一事之外，李还会有何须戴家为之保密的见不的人面之事、特别是戴家因此而却传李“戴氏不传之艺”？！（如若不是，敬请王前辈斧正。另请与王前辈有联系的朋友转告此疑问判断为盼。）回顾过去，发现各地、各时期的各支传人及其奉献、合作、特别是争论之题乃是我们研究的源泉。单个人总是渺小的，例如本文即是建立在包括曹继植、布秉全、贾迟、王桐、车向前诸先生等诸多在内的心意形意一脉各位前辈、同仁研究成果基础上的在此表示感谢。在上文的基础上，我们再回顾以往各家的各个争论的矛盾之处，巧的是都变为不矛盾了，原来的信息说法说也都具有新意了，问题也迎刃而解了。一、李洛能拳名命名问题：据太谷孟家后人：李的“老板”--孟家主人“孟孛 如 先生为 识 文懂 武之 人 ， 孟与李探讨拳名等” 也 为 自 然 之 事，应承认其应有的贡献。因为一个人，包括我们认为的高人--李洛能的成就也是得自多方面多人的帮助。关于该拳名称，在当时无论是传人规模，还是李的本意，均非迫不及待之事。谈论归谈论，但有 一 点 可 以 肯 定 的是： 探讨的结果、拳 名 之 事 ， 未 作 为 一 个 定 性 的 ” 红 头文 件 ” 下 发 弟子。但其谈论出的东西：“心意、形意”等概念及意义，对认识有关问题是有意义、益处的。无疑对李的传人、再传人有很大的影响，所以才有 今 日， 李的传 人、再传人 在各自著 作、说 法中应用各 不同的拳 名：如“形意拳、 心意拳、行意拳、 山西六合心意拳、六合心意拳或心意六合拳等的情况－－各名的同时存在，也恰恰说明了该拳来源于心意六合拳、由戴家传、又有别与戴家原传风格的未定名的拳。二、造成形意拳史上此段历史的混乱、矛盾、不清的原因:我们依据上述信息可以找出这个原因：李洛能先生对其传人未能交代、故意回避其学艺、创艺于河南一地以及与捻军作战一事，此事之空缺，才造成了形意拳史上此段的“混乱、矛盾、不清”。因为 ， 捻 军曾 遍 布 各 地 ， 由 百 姓 组 成，尽管捻军已公开上已失败了，其幸存者其家人、亲人、后人、传人、友人仍在，另有资料表明，捻军的友军－－太平天国军曾在山西临汾活动、攻打平遥！其间形势当事人岂能大意？王志超先生曾著有：《太平军进出山西始末》一文，可以做为一个时间背景的侧面参考，尽管时间上与李等会山西的时间有不同。人在江湖，明枪易躲，暗箭难防，不小 心 可能 惹 杀 身 大 祸、累及家人，特别是良师益友之家人、传人。不 提 河 南 一 事主 要 为 安 全 考 虑。戴家心意传人曹继植老师等关于“戴大闾被湖北红胡子土匪点天灯的传言”未见其出处及旁证，也未见高降衡在文中提及此事。而有关历史记载的捻军于河南一地的别称：即是“红胡子”，是否与此捻匪事件形势有某种关联而来？是否又印证了曹继植老师有关戴家与湖北红胡子的恩怨故事实际上应该是与捻军的联系？曹继植老师所提及的有关戴大闾被报仇而来的“红胡子”捉去在今长治一带点了天灯，却与捻军的友军－－太平天国军曾在山西长治近邻临汾频繁活动地点吻合。所以李回避有关历史的做法在当时是非常正常、合理、聪明的做法，无可非议。无非是以免节外生枝、为避免一切可能的危险。否则，难免如心意老谱所训：设若妄传无义人，遭灾若祸在眼前。也许在当时没有李的口严，不会有日后李的传人的顺利发展，谁愿意雇佣一个是非在身的人在家保镖？石家庄的杨俭先生提到其祖辈历史上曾有的类似防范经历。关于这一点，如果再深入一步，我们又会由李洛能先生故意对其传人回避提及戴二闾、郭维翰等人的名字的历史事实得到证明。大家知道以下历史事实：戴家父子、亲戚郭维翰的确有其人；都为心意行家，且戴二闾名声显赫，李与他们都曾均住祁县一带；李后在祁县和附近的太谷保镖、传授弟子等。如上文其中有祁县范、戴两家传人拳谱等有关可以资料证明的；而郭的再传弟子们的发现，又为高有关郭维翰其人及拳技记载提供了证明。无论从年龄、技术、还是近来发现的资料都表明李应当能够与名播华北的二闾、郭等人交往，那麽无论按哪一家的传人的说法，那末，无论李的老师是龙邦、二闾、或郭；那末通常情况下，李的传人包括其河北传人至少应当会或多或少地提到戴二闾和郭先生的大名吧？就笔者所知，没见一处如此。特别是河北传人，根本就不知道历史上存在过这几位与其师祖有过关系的其人、其事。令我们奇怪的却是，李洛能先生的山西传人又偏偏津津乐道的却是李政（桢、榛、珍）如何如何（参见布学宽公子布秉全先生的文章），此点还可由车的传人张友林先生和宋的传人宋光华先生的著作中有关心意老谱序言中记录的作序的主人公落笔为李榛名下得到证明。而洛能先生与李政（桢、榛、珍）前辈未必能够交往过。李洛能先生的河北传人口传谈论记载的却是戴龙邦及戴母如何如何、戴龙邦的老师李政（榛、珍。。）如何如何，此几位（戴龙（隆）邦之戴母、戴龙（隆）邦及李政）在时间上与李洛能衔接不上、又可能未曾某面的前辈？原本是良师好友，不提，反而提与其衔接不上、未曾某面的前辈的原因，在上述背景下只有一个，那就是由于“捻匪“事件而故意对包括其弟子们的回避此段历史！正印证了心意老谱所曰的：“先打顾法后打人”。凡顾不住自己的，功夫再大也是输。雍正十三年心意传人王子诚的序言中的：“顾其身家，保其性命，有拳尚焉”，此理不移。(注：有关心意顾法及与张三丰传人张松溪与少林武僧比武的关系容另文专论)难能可贵是李的弟子车毅斋先生，由于其入门时间、地理等原因略知一点点真情，或知之不尽言，才有其弟子及传人在其碑文中书记李与戴二闾的关系。其再传弟子们因为不知道详情，故仅仅能有“外传”二字表达其全部的关系。除李的传人车毅斋弟子外都口传笔录以龙邦为李之师，这也表明车在入李门时间上与其他弟子们的差别之一。如果我们再回头反观戴家人的做法与表现就会发现：不仅李洛能如此做，而且偏偏戴家一方也是如此！同时我们也可以由当事人之一戴，郭故意回避这段历史得到证明：一、将原本在河南为亲密战友在家乡变成在局外人看来的互为“陌生人”。二、另有祖居于祁县的范家，在其“守洞尘技”中，虽有涉及有别与买、戴家两家、及与姬公有关的十二形（形意）的记载，但只认祁县共守姬公六合心意者范戴两家也！并判断与姬公有关的十二形（形意）与买、戴两家无关，这也反映出除当事人清楚外，戴、李两家绝大多数传人及祁县本地人都不知道此段历史。只有道光生人的贾大俊弟子高先生一人在远离“捻匪”事件的民国时期披露此关系，此段当事人的做法的效果一直影响至今，以至于戴家其余的传人至今或不认可或否认李与戴郭两家的学艺、正当交往关系等。虽然新近披露的郭的传人保存的拳谱记载虽有郭的传人有李洛能等的内容，但以前从未公开过。新的发现还证明郭对其外埠弟子（指包括李洛能等）格外挂念。。。可见彼此感情之深。中国传统武术历来是培养技术与培养感情密不可分，就连提出改革废除师徒关系的王芗斋先生，也有三位以上得意弟子成为其义子。而郭李等人于河南赊店的上述关系，使郭有理由可以将德才兼备的李列在自己弟子的名下。但也无法解释正常情况下，为何李及其传人以前从未提到过郭之名。历史原因只有一个即是上述内容。考查中国历史，不同的时代有不同的产物。过去隐士很多，其实绝大多数并非高到隐瞒姓名生平，而多是由于某种特殊事件而不能言其！是世道艰险的产物。李戴郭等回避河南一事的做法，反映出当年可能作战时伤人不在少数。有关李洛能先生的事迹，其后人（于2002年）提供重大新线索，容后请其后人发表有关文章！实践表明：如果我们深入挖掘，极有可能会有意想不到的收获。例如：张斌先生在2001年深县大会其间被车的嫡传高宝东先生告知：他从太谷近邻平遥翻拍到李洛能的照片。如能确认的话，此将是近年来心意拳一脉自河南邓州心意露世、戴家嫡传祁县以外传人及有关信息发现、心意王子诚考证家谱后人验证、河南后研冈白砖先生传心意发现、河南邓州心意碑文唐系、水系心意发现、祁县戴家家谱发现、传人披露、郭维翰文字、传人等露世、买壮图山西祁县传人再披露及其河北传人新发现、刘文华再传嫡传露世;甘肃，陕西心意早期传人披露；唐，尚，薛等人弟子李仲轩老先生发表具有重大学术意义的系列文章；曹继武著作的发现；曹继武家乡考查的收获（家谱、“遗书”、“墓”、后人等）；网友张亦宁先生关于雍正初年文字狱受害者-浙江钱塘汪景祺的《西征随笔》中，有关曹继武事迹记载的发现以及有关师承、技术、史料等学术问题继续争鸣、一系列有关学术专著的陆续发表出版等等一系列重大事件后的又一重大事件，将会是一大发现及贡献。希望朋友们再接再励！心意一脉的历史的还原将大有希望！其他大量的疑难问题都在这里的到合理解释，并将在有关著作中详述。有许多朋友在各个方面给予了帮助和支持，在此表示感谢。具体内容将在有关著作一一详列。请各位批评指正！注：该文也将在武术刊物发表。