分析《圣经》中摩西的人物形象

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摩西摩西是纪元前十三世纪的犹太人先知，旧约圣经前五本书的执笔者。带领在埃及过著奴隶生活的以色列人，到达神所预备的流着奶和蜜之地——迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天约旦河与死海的西岸一带)，神借着摩西写下《十诫》给他的子民遵守，并建造会幕，教导他的子民敬拜他。本文属于犹太系列的一部分犹太教典籍圣经，塔木德，犹太法典 ，十诫犹太教节日五旬节，逾越节，安息日犹太圣地耶路撒冷 ， 马萨达建筑圣殿， 犹太教堂犹太教传统洗脚礼以色列十二支派吕便 ，西缅 ，犹大 ，但，拿弗他利 ，迦得 ，亚设 ，以萨加，西布伦 ，以法莲 ，玛拿西 ，便雅悯不列为十二支族的祭司部族：利未犹太人重要人物亚伯拉罕，雅各 ，摩西犹太人列表，斐洛爱因斯坦，马克思犹太教派正统派， 保守派 ，改革派，重造派犹太历史十二支族 ，以色列历史，以色列王国，北国以色列，南国犹大重要事件犹太人大屠 ... 《圣经》中记载，由于移居到埃及的以犹太人人劳动勤奋，并且以擅长贸易著称，所以积攒了许多财富。这引起了执政者的不满。另外加之执政者对于以色列人的恐惧，所以法老下令 ... 死新出生的犹太男孩，梅瑟出生后其母亲为保其性命“就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。”后来被来洗澡的埃及公主发现，带回了宫中。梅瑟长大后一次失手 ... 死了一名殴打犹太人的士兵，为了躲避法老的追 ... ，梅瑟来到了米甸并娶祭司的女儿西坡拉为妻，生有一子。梅瑟一日受到了神的感召，回到埃及，并带领居住在埃及的犹太人，离开那里返回故乡。在回乡的路上，梅瑟得到了神所颁布的《十诫》，即《摩西十诫》。梅瑟最享盛名时期很可能是西元前十三世纪，因为普遍认为“出埃及记”中的法老拉姆萨斯二世就死于西元前1237年。因为他的名字来自埃及语而不是希伯来语，意思是“儿童”或“儿子”，从他出世不到五百年中，梅瑟为所有的犹太人所敬仰。到西元后五百年，他的名气和声望同基督教一道传遍欧洲许多地区。一百年以后， ... 认为梅瑟是真正的先知。随着 ... 教的传播，梅瑟在整个 ... 世界里（甚至包括埃及）成了受人敬仰的人物。梅瑟在他死后三千多年的今天，仍同样受到犹太教徒、基督教徒的尊敬，甚至还受到许多无神论者的尊敬。婴孩摩西 MOSES THE BABY有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱予搁在河边的芦获中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，……他看见箱予在芦获中，就打发一个婢女拿来。他开启箱子看见那孩子，孩子哭了，他就可怜他，说，是希伯来人的一个孩子。孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。法老的女儿说，可以；童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说，你把这孩予抱去，为我奶他，我必给你工价；妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了他的儿子：他给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。(出二l--10)圣经记载摩西第一个动作就是哭，这是当时他所能作的，其余的事由他的家人负责。他的父母合力工作，收集蒲草，编织箱子，抹上防水的漆。米利暗虽然年幼，也有她的一分责任。于是这个信神的家庭就这样把他们的新生婴孩放在充满死亡威胁的外邦河流上。今天信神的父母也可以同样地将他们的婴孩放在比从前更危险的现代社会的激流中。我们的蒲草乃是祷告，借着它我们能为我们的小生命织成一个保护的外壳。我们的石漆乃是爱，它能形成一个安全的屏障。我们所信靠的和当初摩西的家庭一样，乃是那位至高的神， 必为一切信靠 的人成就大事， 甚至能用摩西的哭声感动法老女儿的心：万事都为 效力。王子摩西 MOSES THE PRlNCE摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的 ... ，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。(来十一24—28)很明显的，摩西充分把握了他的机会，接受了一流的教育(徒七22)。所以，当他决定放弃自己辉煌的前程，去从事拯救同胞的工作时，那是何等大的危机。没有人以为他 ... 了那个埃及人是明智之举，反而很容易批评他轻举妄动。如果我们处在他的地位上，谁肯为了使神能拯救自己的同胞，而自愿舍弃王子的尊位，成为奴隶？他这样的牺牲有点像主耶稣，但他失败了。因为像基督的举动需要有基督那样的品格，这是当时的摩西所没有的!所以从那时起，神以新的模式在他身上动工，以陶造他，使他有这品格。我们不必担心自己太愚拙、太冲动：如果你肯将自己交托给神，并愿意服事它， 必负责使你成圣。牧人摩西 MOSES THE SHEPHERD摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现；……荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，……耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西；……不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩赛门上脸，因为怕看神……我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们……所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人，……之地。现下以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。(出三l一10)当摩西还作王子时，他本想用从埃及学来的 ... ——专制和 ... ——来带领神的百姓，但他失败了：凡要使用这 ... 的属灵领袖也必失败。因此，摩西必须学习忍耐的功课。牧羊正是学这功课的最好 ... ，王子摩西终于成了牧人摩西，与前判若两人。四十年旷野的生活，他学会了忍耐、温柔、同情和怜悯，这些美德使神能将新的使命托付给他。如今他感到自己是那样的不够，这也是他所受训练中必要的一部分。他那支牧羊的杖成了神能力的标记和祕诀。律法颁布者摩西 MOSES THE LAW GIVER你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候，也要安息。在收割初熟麦子的时候，要守七七节；又在年底，要守收藏节。你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的神。我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界；你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。你不可将我祭物的血，和有酵的饼，一同献上；逾越节的祭物，也不可留到早晨。地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊，羔。耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，……耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。雅连和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。摩西叫他们来，……与他们说话……把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。……以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。(出三十四21—35)神自己将律法颁给摩西，时间证明它的完美已无懈可击了。但摩西接受律法不久，他因恼怒百姓犯罪，而将刻有律法的石版打碎了：他们已经破坏了律法，实际上这律法的标准太高，人无法达到。后来他又得到了重写的法版，这法版再没有被打碎过，而被收藏在神的约柜内。所以这位神律法的颁布者(他自己也不能遵守律法)得到一个启示：一位完全的人要来，它要照着字句并精意成全律法。因着这启示，难怪他下山时脸面发光!他因预先看见基督而得着喜乐!若是信徒能注视救主的完全，他的脸就要发光，因为主已经完完全全的为他成就了律法。八月十七日 代祷者摩西MOSES THE INTERCESSOR摩西回到耶和华那里说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪，……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现下你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。(出三十二3l--34)有谁能为那些大大地得罪自己的人倾心祷告，像摩西为那些得罪自己的百姓和雅连祷告一样？摩西似平深明赎罪的原则，知道以色列人的罪单靠献上祭牲也无法得蒙赦免，因此他向神提议，若是百姓无法靠别的得蒙赦免，就求神接受他作祭物，把他的名字涂抹，以消除以色列入的罪。神并没有接受他的建议，因为只有主耶稣才能担当别人的罪，由此可见摩西准备付上的代祷代价是何等大。我们的代祷是否有价值，并非取决于祷告的长短和话语，乃在于我们对别人，甚至得罪我们的人，所存这种无私的怜悯有多深。八月十八日 失败的摩西MOSES THE FAILURE正月间以色列全会众，到了寻的旷野，就住在加低斯，……会众没有水喝，就聚集攻击摩西，雅连。百姓向摩西争闹说，……你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢。你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方……又没有水喝。摩西，雅连，离开会众到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥雅连招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，……摩西，雅连就招聚会众到磐石前，摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗。摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，雅连说，因为你们不信我，不……尊我为圣，所以你们必不得……进我所赐给……的地去。这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。(民工十1-13)摩西在事奉神的事上擅作主张，使他失去了渴望已久的最高奖赏。他属灵职事上一个最可悲的失败，竟然和他从前行过的一个大神蹟相连。这一位摩西曾平息过百姓的怨言，并使磐石涌流出水来救他们免于死亡，竟然因不圣洁和缺乏信心而被定罪。他因百姓的惹动而大发脾气。我们也许会以为这件事与他所行过的大神蹟比较起来，只是一件微不足道的事，然而神却有截然不同的想法 严厉地刑罚摩西，是要提醒以色列人和我们：神重视忍耐和谦卑远超过神蹟奇事。神人摩西 MOSES THE MAN OF GOD摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，……嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，色列人便听从他，照着耶和华吩没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神蹟奇事。又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。(申三十四7一12)摩西站在尼波山上的时候，内心正经历著最大的失望和最大的得胜。失望是由于他请求进入应许地遭受拒绝，得胜是因为他将要享有被神埋葬的独特尊荣，后来更在另一座高山上与改变容貌的耶稣基督一同站立。他谦卑地接受神严厉的训练，显出他真正伟大的品性。他没有将自己失败的责任推卸给激怒他的以色列人：他虽然因神剥夺他进入迦南地的资格而心碎，但仍能谦卑的降服，更全心全意关怀提拔他的继承人约书亚。摩西诚然是旧约时代中最像基督的人物，他是一位真正的“神人”。运动员摩西摩西(1955～ ) Moses，Edwin美国男子跨栏运动员 。1955 年 8 月31日生于俄亥俄州。摩西没有教练，大学期间，他借助学校的科学仪器设计了独特的13步跨栏法，创造连续取胜122场的纪录。曾3次参加奥运会400米栏比赛，3次获得奖牌（2金1铜）。连获 3 届世界杯和2届世界锦标赛冠军。4次打破世界纪录。摩西 7 次被评为世界最佳田径运动员。曾获美国体育运动最高奖沙利文奖。1984年第二十三届奥运会开幕式上代表运动员宣誓。摩西大理石雕像，高235厘米，创作于1513－1516年间，罗马梵蒂冈圣彼得大教堂。十六世纪初，教皇尤里乌斯二世向往给自己修建一座世界上绝无仅有的陵墓，并将著名的雕塑家米开朗基罗招来为他工作。但由于教皇的反复无常，陵墓的施工几起几落，米开朗基罗遭受到了一生中最大的失望。在陵墓已完成的雕塑中，最著名的就是这尊《摩西像》。摩西（MOISE，又作MOSCHE）是先知中最伟大的一个。他是犹太人中最高的领袖，他是战士、政治家、诗人、道德家、史家、希伯来人的立法者。他曾亲自和上帝接谈，受他的启示，领导希伯来民族从埃及迁徙到巴勒斯坦（PALESTINE），解脱他们的奴隶生活。他经过红海的时候，水也没有了，渡海如履平地；他途遇高山，高山让出一条大路。《圣经》上的记载和种种传说都把摩西当作是人类中最受神的恩宠的先知。米开朗基罗用壮年摩西来表现。因为青年是代表尚未成熟的年龄，老年是衰颓的时期，只有壮年才能为整个民族的领袖，为上帝的意志作宣导使。摩西的态度是一个领袖的神气。头威严地竖立著，奕奕有神的目光，曲著的右腿，宛如要举足站起的模样。牙齿咬紧著，像要吞噬什么东西。许多批评家争着猜测艺术家所表现的是摩西生涯中哪一阶段，然而他们的辩论对于我们无甚裨益。摩西头上的角，亦是成为博学的艺术史家争辩不休的物件。在拉丁文中，角在某种意义上是“力”的象征，也许就因为这缘故，米开朗基罗采取这小枝节使摩西态度更为奇特、怪异、粗野。摩西的眼睛又大又美，固定着直望着，射出火焰似的光。头发很短，如西斯廷天顶上的人物一样；胡须如浪花般直垂下来，长得要把手去支拂。臂与手像是老人的；血管突得很显明；但他的手，长长的，美丽的，和多那太罗的绝然异样。巨大的双膝似乎与身体其它各部不相调和，是从埃及到巴勒斯坦至处奔波的膝与腿。它们占据全身面积的四分之一。摩西的衣服纯粹是一种假想的，它的存在不是为了写实，而是适应造型上衬托的需要。因了这些衣褶，腿部的力量更加显著；雕像下部的体积亦随之加增，使全体的基础愈形坚固。《摩西》大体的动作是非常简单的：这是义大利文艺复兴盛时佛罗伦萨派艺术的特色，亦是罗马雕刻的作风，即明白与简洁。

文章太长了。。。分析也太多了。。。简单的来说可以归结为四点：一、卑怯阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便 ... ，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以 ... ，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”二、精神胜利法“精神胜利法”在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。林毓生说：“阿Q……的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”（《中国意识的危机——“ ... ”时期激烈的反传统主义》，贵州人民出版社，1988年1月）。这种精神胜利法中国人发明得很早，后来与异族周旋失败，这 ... 便被充分的利用，即使现在我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、战斗机在祖国 ... 上空被美国飞机撞废，国人怎样？还不是嚎叫几声、美国人出来个道歉就算了事，国人已经心满意足了，这就是阿Q劣根在国人身上烙下印记。三、善于投机阿Q本来痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。《华盖集？？忽然想到》那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复著先前的命运。”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。四、夸大狂与自尊癖阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。中国人以前动不动自称其国为数千年的文明之邦、地大物物博，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一？甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢？

关羽(？—219年)，字云长，本字长生，河东解(今山东临猗西南)人，三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。

从温酒斩华雄的初露锋芒到败走麦城英雄末路，关羽的一生是成功的，也是悲凉的。关于他的失败殒命有很多说法，就不去争谁对谁不不对了，且就从他的性格特点来说说他的戎马一生。关羽的一生是成功的。自黄巾之乱跟刘备一起东征西讨，就一生追随刘备左右，忠心不二。虽下坯被围，被迫降曹，但是后来千里走单骑，重回刘备身边，更加表现出他的忠肝义胆。温酒斩华雄（可以讨论），斩车胄，入万军之中 ... 颜良诛文丑，无不令人心惊胆战，是其骁勇过人之能也。水淹七军，降于禁，斩庞德，所以他且稍有谋略。这些都是他个人的功绩和优点，功绩带给他的是功成名就，威镇华夏。然而成功的背后却危机四伏，正是这些胜利让他更加目中无人，骄傲自大，飞扬跋扈，为他的失败埋下了伏笔。关羽的结局是悲凉的。正当蜀汉集团陶醉在夺取益洲和汉中的喜悦之中时，远在荆州的关羽却兵败被斩首，很多人看到这里不禁会吃惊，也无不感到心酸，一位百战百胜的大将怎会败得一塌糊涂？个人觉得他失败的原因是他的性格导致他在政治和 ... 上的双重失败。此时蜀汉集团已占据益州和汉中，加上荆州，长江上游地区已尽掌握在手。处在下游的东吴势必感到恐慌，无日不在思量遏刘自保。北方的曹操也是虎视眈眈。荆州正是处在这个危险的交叉地带，而作为荆州最高长官的关羽对待东吴的政治策略本应该是软化和联合，而他却自视强大，态度强硬的拒绝孙权的和亲。在 ... 上本应稳定军心，积蓄力量。而他却好大喜功盲目的发动了襄樊战役，致使腹背受敌，最后也为自己的刚愎自用吞下了惨败的苦果。在集团内部他也是以一种高姿态，对其他的同僚予以蔑视。所以我觉得他的失败是他的性格决定的，是必然的！如果他能自知，看清形势“联吴”抗曹，以防为主，笼络人心,聚集力量,荆州会丢吗？荆州的丢失不仅仅是他的个人失败，这也使得蜀汉集团的长远战略构想成为泡影。关羽戎马一生,充满传奇色彩,确实堪称英雄,但最后却不堪回首。这不好！以人为镜可知得失，以史为镜可知兴替。所以，应该从历史人物的身上找到自己很多的毛病，要有自知之明，切不可一意孤行。做人做事都要看清形势，学做人会做人。虽然个人都会有缺陷，但我想也要尽量的做到更好吧

率真的儿童，同时野蛮、残忍。象一只野兽。

以我的经验告诉你，我很负责的说，你去网上搜搜看，都一样，没得自己分析的必要！

- -朋友 你真搞笑.

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”东汉末年分三国，俗话说“乱世出英雄”，在这个特殊的年代，便正是英雄辈出的时候。在这些英雄中，有贬有褒，对他们的评价也是众说纷纭。其中意见分歧最大的，便是魏的丞相——曹操。在小说《三国演义》中，更是主张“亲刘贬曹”，把曹操写的奸诈狡猾、无恶不作。但是，在我眼中曹操并不是这样的一个人。汉末时期，土地兼并剧烈、地主剥削残酷、官府徭役繁重、 ... ... 不堪，董卓、吕布、袁绍等一干狼豺虎豹更加使老百姓民不聊生。此刻，平时那些所谓英雄或默不出声或献媚与袁绍等人。而曹操，一个小小的宦官之子却抱着为天下除害、国家分忧的巨集伟大志，到处招兵，搜寻人才，在官渡之战中，一举大破袁绍，使对方溃不成军，无力反击。难怪后来曹操曾说过：“这天下若不是我曹孟德，不知道有多少人称王称帝啊！”曹操不但有勇、有志，而且有谋。董卓当权时期，败坏纲纪。曹操便夜带七星宝刀只身前往行刺，其勇气不下于荆轲，行刺失败时，董卓怀疑他，他又随机应变说是来献宝刀，骗过董卓后变星夜飞离京城。“破黄巾，灭袁绍，平袁术，诛吕布，败张鲁，收刘表，挟天子以令诸侯”这一切不正是说明了他杰出的 ... 才能和高超的政治手段吗？曹操爱人才是自古有名的，官渡之战时，曹操和袁绍进入持久战，两方都暗自不动，曹方粮草就要耗尽，士兵们士气低落。这时，袁绍的某士徐攸因不满袁绍而投奔曹操，据《三国演义》的记载：“操跣足而出。”“跣足”就是光着脚的意思，且不说曹操的用意如何，他的样子，就足够让人明白他对人才的重视程度了。曹操曾请求许邵给自己做一评价，许邵便答：“治世之能臣，乱世之奸雄。”是的，曹操是一个奸雄，但也是一个强人，他有巧取豪夺的能力，横冲直闯的勇气，抑强扶弱的智慧。他的出现，正是这个时代所必需的选择。

小说中的人物有闰土、杨二嫂、水生、巨集儿、母亲和'我'。主要人物是闰土，衬托人物是杨二嫂。线索人物是'我'。一、分析闰土人物形象：（外貌、动作、语言描写，前后对比的写法）（朗读第12自然段—30自然段；第55自然段）《故乡》写闰土著重的是前后对比的 ... 。作品从哪几方面进行对照？通过对比突出了什么？明确：（1）外貌对比：少年闰土：'一个十一二岁的少年'，'紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈'——淳朴天真、可亲可爱；中年闰土：'先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像父亲一样，周围都肿得通红'，'头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索著'，'那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了'。——受尽生活折磨，命运悲惨（经济生活的艰难和精神负担的沉重）。（2）动作、对话对比：少年闰土：雪地捕鸟，月夜刺碴，'心里有无穷无尽的希奇的事'——聪明勇敢、活泼开朗；4个省略号（5处对话）说明闰土心里有无穷无尽的希奇的事，说也说不完。中年闰土：说话前的神态是'欢喜--凄凉--恭敬'；他说了七句话，前六句用断断续续的话表达自己的心情和谦恭，最后一句还是用断断续续的话诉说自己的苦状；说话后的神态是'只是摇头，脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般'。——迟疑麻木、痛苦难言。9个省略号（5处对话）说明闰土心里有说不尽、道不明的苦处。“迅哥儿”改称“老爷”，写出闰土不仅为饥寒所苦，而且深受封建等级观念思想的束缚。“厚障壁”就是所谓“身份”、“地位”所形成的人与人之间的精神隔阂。（3）闰土对'我'、对生活的态度前后对比：对我：少年闰土：'只是不怕我'，'不到半日，我们便熟识了'。——情真意切，亲密无间；中年闰土：恭敬地叫'老爷'，要水生'给老爷磕头'，认为少年时的'哥弟称呼'是'不懂事'，不成'规矩'。——被封建礼教牢牢束缚。对生活：少年闰土：捕鸟、看瓜、刺碴、拾贝、观潮……——天真活泼、对生活充满热情和希望。中年闰土：拣了'一副香炉和烛台'。—— 将希望寄托于神灵。（4）小结：残酷的阶级压迫和民族压迫，多子、饥荒、税、兵、匪、官、绅，把一个活泼的少年折磨成悽惨的木偶儿。鲁迅在这个人物的前后对比中，不仅从经济上、政治上刻画了闰土的痛苦，而且十分深刻地从精神上揭示了闰土的痛苦。封建思想意识给他加上精神枷锁，尊卑观念愚弄淳朴的农民。见“我”时，强自按熄霎时间闪现出来的真挚友谊的火光；见面时一系列精神变化细致入微地刻画了尊卑观念给闰土心灵深处留下的创伤。对香炉和烛台细节的描写，进一步揭示内心世界，他虔诚地渴望神灵的赐福，摆脱贫困与苦难，这样描写，可清楚地看到：闰土对苦难根源有直觉，但不理解；希望改变现状，却又无可奈何；他憧憬未来，却寄希望于渺茫的神佛保佑。在鲜明的对比中，揭示了闰土们在半殖民地半封建的 ... 制度下，遭受经济上的剥削，政治上的压迫，精神上的摧残，也揭示了闰土们悲惨命运的深刻的社会原因是多子、饥荒、税、兵、匪、官、绅。闰土是旧中国贫苦农民的典型。（5） 小说为什么要用许多篇幅写少年闰土的'许多新鲜事刀这相全文内容有什么内在联络？（这要从两个方面去考虑。第一，这些叙述和描写，不仅说明少年闰土的见多识广，而且反映了这位小英雄一言一行都对生活充满了热爱之情。这与后面写他在现实的沉重压迫下喘不过气来，而把生活寄托在神灵身上，变得迟钝麻木恰成鲜明的对照。第二，正因为'我'从闰土那里知道了许多希奇事，所以'我'与闰土的深厚友谊是建立在'我'对闰土无比敬佩的基础之上的。这个基础一旦消失，小英雄变为'木偶人'时，'我'才深切感受到帝国主义和封建意识给旧中国劳动人民造成的心灵上的创伤，才深切地认识到我们之间隔着的厚障壁了。但是，也正因为这位小英雄的形象和他讲述的许多希奇事深深印在'我'的脑海里，挥之不去，难以忘怀，所以在小说的结尾，美丽的景象又重现在眼前，从而使我的心底升起对未来的檬陇的希望。这两点正是全文内容的核心，是小说的主题所在。）二、杨二嫂人物形象（外貌、对话、动作描写）：（朗读39自然段—52自然段）20年前的杨二嫂，人称“豆腐西施”，她终日坐着，“因为伊，这豆腐店的买卖非常好。”那时的杨二嫂还是个安分守己的人。20年后，她变得泼悍、放肆。对“我”，虚伪的吹捧、尖刻的嘲讽：“忘了？这真是贵人眼高……”，“迅哥儿，你阔了”，“你现在有三房姨大大;出门便是八抬的大轿，还说不阔？”对闰土，她恶语中伤，说闰土在灰堆里埋了十多个碗碟，在运灰时一齐搬回家。杨二嫂是当时社会被侮辱、被损害的人物，她是深受私有观念支配的村镇小私有者形象的代表，是一个贪小便宜、自私的小市民，辛苦恣睢的典型。由于长期艰辛生活的磨难，她变得尖酸、刻薄、庸俗、势利。她的形象塑造有两个意义：一是用她的自私刻薄来衬托闰土的憨厚朴实；二是用她的变化说明在军阀势力和封建势力的统治下，故乡的日趋破产以及城镇市民的日趋贫困。小说对杨二嫂的描写，先闻其声，再见其人。外貌描写——'凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人'，'像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规'。对话描写——动作描写——三、“我”的人物形象：（心理描写。主要采用内心独白，直抒胸臆的 ... 。）（小说不同于一般记叙文，小说中的人物是经过艺术加工的人物形象，“我” 不是作者。是一个线索人物。）作品中的'我'是一个要求进步的知识分子形象。故乡萧索的景色显示了当时农村的凋敝，衬托了'我'的悲凉心情。现实的故乡与记忆中的故乡距离太大，'我'非常失望，从而抒发了对帝国主义、封建主义的无比憎恨的感情。闰土的巨大变化，与'我'的思想隔阂刺痛了'我'的心，思想上引起极大震动、悲哀、愤慨。哀其不幸，寄予无限同情。杨二嫂的变化，'我'感到讨厌。

一、“义”——重义重情的好汉男儿的英雄本色酒生儿李小二是个年轻人，以前曾经在东京的一家酒店里做事。李小二不该偷了店主人家里的东西，被店主人捉住了，要把他送官府治罪。林冲知道以后，尽管李小二和他不沾亲带故，但是林冲看到他是个青年人，还没有完全成人，偷东西也许有一些难言之隐，便主动替李小二向店主人求情，赔礼道歉，又自己掏钱偿付了店主人所丢失的物品，这样，使李小二避免了一场在小小年纪里就会留下严重创伤的官司。林冲又是一个做人须做彻，办事办到底的人，看到李小二没有盘缠，又打发给他一些钱，使他离开了东京，到外地去谋生。后来，李小二到了沧州，真的改过自新，和妻子开了一个茶酒店，做着正当的生意。林冲也许不会记得这件事，这反映了被林冲救助过的绝不止李小二一个人，也显示了林冲救人不图人回报的高尚品质。林冲的“义”还表现在对梁山事业的“大义”上，当晁盖，吴用等人推他为梁山寨主，但是林冲执意不肯，后来在众英雄的推荐下，他才勉强答应坐了第四把交椅，这一义举，突出表现了林冲“心底无私天地宽”的“大义”之气，这是对他的“义”的最为深刻的表现。二、“忍”——委曲求全的封建官吏的奴性表现面对高衙内对妻子的调戏，林冲打了他一拳，但是在知道他是太尉高逑的公子，却害怕得罪上司委曲求全。后来林冲被陷害入狱，妻子无人照料，他劝其另行改嫁，表面上是为了妻子着想，但是没有去努力改变现状，以致自己家破人亡。林冲在发配往沧州的时候，押送他的两个差役一路上对他百般折磨。给他带厚重的枷锁、让他光脚走路、给他吃很少的食物，甚至用开水烫他的脚。这一切林冲都毫无反应，顺受了对自己的折磨。后来走到野猪林，两个差役要 ... 他时，林冲还是一点警惕都没有，要捆就捆吧，要是换成其他的好汉，在这种情形下是决不会听天由命的。他到沧州后因为没有及时送给牢头银子被牢头 ... 做贼配军，一番话说的林冲哪敢抬头。等他 ... 完了，林冲去取了银两，陪着笑脸说：“差拨小哥，些小薄礼，休言轻微”。 上述的几件事充分表现出林冲的委曲求全的奴性。三、“狠”——勇猛冷酷的盖世豪杰的凶狠手段林冲武艺高强，作战勇猛， ... 人手段狠毒，做事果断冷静，胆识过人，无不给人留下这样一种印象——“狠”的大气，“狠”的透彻，要么不做，一做就做出惊天动地的事情来。而林冲的“狠”与他在逼上梁山前的极度的“忍”形成了强烈的反差，比起李逵，武松等人的一味的“狠”来，更显得林冲的“狠”来的到位，更富有张力。 林冲的“狠”表现之一就是他的勇猛，林冲武艺高强，任东京八十万禁军教头时就声名远播。在水泊梁山军五虎将中排名第二，这里应考虑排位的其他因素。说道林冲武艺高强，比较典型的有这样两个场面，一是“棒打洪教头”，二是“生擒扈三娘”。林冲的“狠”表现之二是他的 ... 人手段的狠毒。这种“狠”劲在他被逼入绝境时就充分体现出来。特别是在“风雪山神庙”，就显示了他的这一特点。林冲的“狠”表现之三就是他过人的胆识，做事作风果断冷静，总是在该出手时就出手，一出手就意义非凡。总之，林冲独特的性格和栩栩如生的形象丰富了《水浒传》的英雄人物的画廊。

本文标题:分析《圣经》中摩西的人物形象

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